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》承许依他起性、圆成实性是胜义有，于胜义谛中有自性。如果有自相所成的实体，就成了实有，胜义有。应成派以为，一切法唯名言中存在，所以唯名言成立的事物都可以称为依他起自性；当不承认依他起性唯名言中存在与无...没有世间现见的一切相，则我依世间也不说有世俗谛。如《颂》说：
如汝所计依他事，我不许有彼世俗。果故此等虽非有，我依世间说为有。断诸蕴入寂灭，诸阿罗汉皆非有。若于世间亦皆无，则我依世不说有。
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海慧法师
|佛学论文|因明|五明|
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智慧。借助于这种空慧，他们就可以由三解脱门[15]而到达寂灭的彼岸，永离世间的轮回之苦。因为二乘之智的确可以为出离世间服务，可以灭除诸漏，可以了达诸法之总相，所以被称为“出世间智”或“一切智”。拥有...既不住于生死与涅盘、又不离于生死与涅盘，离一切相，立一切法。因此，要是没有它的存在，无上菩提的证得是根本不可能的。
就实而论，出世间智和出世间上上智实际上都属于出世间智的范畴，独立于出世间智...
恒毓
|佛学论文|因明|五明|
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根机较成熟者所施的教法，所以也叫做「熟教」。又此教已及大乘实相，所以也是「实教」。真如平等之「理」，与差别之「事」，相即相入，理外无事，事外无理，说一切众生皆成正觉。此教与「始教」相对而言，故名「终教」...一切诸法，都从「真如」缘起。而真如之「理」，与万有之「事」，无碍熔融。《维摩》、《胜鬘》、《楞伽》、《起信》、《宝性》、《佛性》等经论属此。
*9相想俱绝宗：相当于五教中的大乘顿教。「相」是所...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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用鸠摩罗什译本中的最后一首偈语来概括： 一切有为法，如梦幻泡影。 如露亦如电，应作如是观。 意思是说世界上的一切事物都是无常的，如同梦幻、泡影、朝露、闪电，非实假有。《金刚经》认为：“凡所有相，...决》相呼应，某些论点，例如“修无念，离一切相，”也属禅宗教理。杨富学先生说《大乘二十二问》是“有关禅宗的重要历史文献”。这里需要非凡强调的是《金刚旨赞》，这是昙旷撰两卷关于《金刚般若经》的注疏，敦煌...
贺世哲
|佛学论文|因明|五明|
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无相。故名之为如。又真如者。以一切法真实如是唯是一心。故名此一心以为真如。若心外有法者。即非真实亦不如是。即为伪异相也。是故起信论言。一切诸法从本已来离言说相。离名字相离心缘相。毕竟平等无有变异。不可...差别之性故。能与诸法作体也。又性者体实不改义。以一切法皆以此心为体。诸法之相自有生灭。故名虚妄。此心真实不改不灭。故名法性也。其余实际实相等无量名字不可具释。上来释名义竟。次出体状。所言体状者。就中复...
慧思
|佛学论文|因明|五明|
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法心外得建立故。又此心体本性具足寂用二义。为欲熏彼二义令显现故。何以故。以其非熏不显故。显何所用。谓自利利他故。有如是因缘故。依此心修止观也。问曰。何谓心体寂用二义。答曰。心体平等离一切相。即是寂义。体具...道理能证于他。若能证他者。一切众生皆有净心。应悉自然除于妄念也。若言妄念前后自相抑止。久久即息故名为证他者。为前止后为后止前若言前念止后念者。前在之时后识未生后若起时前念已谢不相逐及。云何能止。若言后...
慧思
|佛学论文|因明|五明|
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识通如来藏，随缘成立，具生灭不生灭。四、顿教中总不说法相，唯辩真性，亦无八识差别之相，一切所有唯是妄想，一切法宝唯是绝言，呵教劝离，毁相泯心，生心即妄，不生即佛，亦无佛无不佛，无生无不生，如净名(...另可参《探玄记》，如其云：「四顿教中，总不说法相，唯辩真性，亦无八识差别之相，一切所有唯是妄想，一切法实唯是绝言，呵教劝离，毁相泯心，生心即妄，不生即佛，亦无佛无不佛，无生无不生。」(大正35·116...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
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口、意的转化，甚至一切的存在现象都因智慧而转变成智慧的身、语、意、功德（译者注）与事业。既然自我主体视一切存在皆为智慧本尊，一切无限量的相对客体自然便被视为佛陀的纯净之相。金刚乘行者不会试图从世间出离或视世间法为魔幻，而只相信并安住在佛陀的智慧与净土中。以此方式，一切现象的转换便很自然地发生了。即便是修行者一时无法认知这样的方式，也仅是缺乏信念，或因过去生的残馀习气而无法相信清净本尊之相的真实性，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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不复有。因此，此瓶纯由意识虚妄构成。坚、白等相亦不属于物，因为坚、白等相皆因人而异，而皆无定相，坚、白等相全都随识而现。准此而知，一切境相皆是识所现之相。
境由识现，内识亦虚幻不实。所谓“识相，即...本体的确立建立在消解现象的实存前提上，所谓“实相无相”是也。按照佛学这个理路，熊氏在语体文本中更明白地指出：“可知在本体论上说，是要扫荡一切相的。……就本体上说，是要空现象而后可见体……如果缘生一词，...
贡华南
|五明研究|
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洪州禅说“不断不造，任运自在”之无拘无束的解脱境地，是在变化中体现出不变的谛理，如果达到了心空的境地，等于是及第而回归，做到了无为。以心空的角度观察一切万物，能于一切差别相上不生爱憎，不起分别，平等对待，...，都与禅的宗旨相违背。怀海弟子希运更进一步指出：“我此禅宗，从上相承以来，不曾教人求知求解”，禅僧应该是“绝学无为阂道人”，所以消除一切的执著、染心，泯灭所有的外景和知解，不以物喜，不以己悲，自由解脱...
朴永焕
|五明研究|
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